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| 社会性别|关于性别气质的心理建构 |
| 2020-10-28 11:19 作者：admin 来源：未知 浏览次数： 文字大小：
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心理学是现代社会的产物、其中的精神分析理论传递的知识是：性以及对性的感知是心理学的核心问题、并与性别气质和性别期望联系在一起。性别气质应与生理性别一致、当性别气质与生理性别相符时、他/她就能够获得较好的心理适应、否则便会出现心理问题。那些具有男性气质的男人和具有女性气质的女人是心理健康的人；否则是心理有问题的人、是需要治疗的人。因此本节将回顾性心理学有关性别气质的理论、并展示女权主义理论对性心理学的反思与批判。同时展示中国性心理学的发展和特点。
一、主流心理学和精神分析主流心理学的代表人物是弗洛伊德和拉康、他们通过精神分析建立了对自我形成、性格的认识、并产生了广泛的社会影响。
（一）弗洛伊德的精神分析弗洛伊德（Freud、Sigmund、1856—1939）是精神分析学的创始人、对学术界有重要影响。弗洛伊德在20世纪初开创的精神分析学对两性气质的阐述作了积极的努力、其影响是巨大的。弗氏理论来源于医学实践、其伟大之处在于、他抛弃了正统的学术观点、向欧洲文化中有关性别的一切理所当然的东西提出了质疑。现代女权主义精神分析理论深受其影响。
第一、弗氏反对性别气质是天然形成的、在他看来、人们的性别认同取决于人们对阉割的恐惧。弗洛伊德提出有关“俄狄浦斯情结”（Oedipus complex）、即男孩的“恋母情结”和女孩的“恋父情结”、这种情感纠葛是性和性别发展中的重要阶段。对于男孩子来说、与父亲的对抗和对阉割的恐惧加深了他们“恋母情结”的危机感、这种对母亲的依恋使男孩子渴望自己和父亲的身份相一致。一方面、他对父亲的攻击性在发展；另一方面、他内化了父亲所代表的权威和相关规范、责备自己的乱伦倾向、形成超我。在道德规范的指引下、男孩子的成长表现为：原有的“恋母情结”越明显、受到的压制越强烈、形成的超我就越有力、两者成正比。由此成为男性气质研究的最初成果。此时、弗洛伊德以完全对应的方式理解女孩的成长经历、提出“恋父情结”。他认为、女孩最初对母亲有爱恋、认为自己同父亲是一致的。但是到5岁左右她发现了两性生殖器的差别、她因为没有男性生殖器而做出消极反应、产生了“阉割情结”、认为自己的身体是不健全的、并为此感到痛苦。于是、女孩不得不放弃自己的男性化要求、转而认同母亲的身份、并设法引诱父亲、形成“恋父情结”。在“阉割情结”与“恋父情结”的共同作用下、女孩的受挫感越来越强烈、一方面她爱着自己的父亲、另一方面又徒劳地想和他一样。在超我的发展过程中、乱伦倾向受到压抑、但由于社会对“恋父情结”的规定不如对“恋母情结”的规定那么严格、因此女性的超我力量不强、她们出于“阴茎羡妒”（penis envy）而接受了自身的次等地位。
第二、人格结构理论。弗洛伊德认为、人格结构由本我、自我和超我三部分组成。本我是一种自然我、受到性欲和攻击性等原始欲望的支配；自我是指现实生活中表现出来的、可见的我；超我是受道德约束的我、是由社会化力量形成的自我。超我对本我进行监督、类似于人的良知、它是人在把父母的要求、社会规范和“自我理想”等外在的东西内化于自身后形成的两者互相斗争和妥协、最终通过不违背社会规范的言行表现在自我上。超我具有性别特征、孩子与父亲的关系表现得特别明显、超我是文化控制个人欲望特别是攻击性倾向的手段。
第三、本能压抑与本能升华理论。弗洛伊德认为、人具有性本能和攻击本能——潜意识、本能绝对不可能被消灭、本能只能被“压抑”、被打入潜意识、将本能封闭在潜意识中的是“超我”、超我内化了群体要求和压力。那么自我永远悬置在两种力量之间：一种力量是本能、它被压抑、并充满活力；另一种力量是超我、它强迫自我把冲动保持在潜意识中。这两种相反的力量相互作用于个体、使人常常处于两难境地。社会不可能满足本我的无约束要求、个体只有经过压抑本能的需求、或用道德规范的力量将本能转化为有意义的社会活动、进行升华。
弗洛伊德理论奠基了他在精神分析学上的学术地位、他强调文化对男性气质的作用、男性气质从不是单纯的状态、而是多层情感共存、并充满矛盾的、性别经验具有复杂性、男人性格中永远会有女性气质。对于这一点、保守的精神分析家们放弃了他的雌雄同体的理论、使其对性别气质的重要洞察被彻底抛弃了。
（二）拉康的精神分析学法国心理学大师拉康（Lacan、Jacques）对弗洛伊德精神分析理论进行了重新阐释、建立了拉康派精神分析学。他强调、“父亲的法则”是文化和交往的基础。性别气质不是经验事实、也不是永远的类型、而是处于符号关系和社会关系之中。俄狄浦斯的压抑产生了符号秩序系统、阴茎是一种象征、并非是任何真实的阴茎、但是象征的意义在于它使其拥有者处于中心地位。当把性别视为符号关系系统时、它呈现的就不是人的固定的现实、而是承认男人地位；对男性地位的否定是可能的、但后果是严重的。拉康的理论对女权主义精神分析有重要影响、英国的朱丽叶·米切尔、法国的卢斯·伊莉嘉瑞、美国的南希·乔多萝等都深受其影响。
拉康认为、性行为（sexuality）包括三个层面、性别身份、性别差异和性关系。对于“恋母情结”、他从三界——“想象界、符号界和真实界”说明其思想、并对弗洛伊德的理论加以批评和发展。拉康认为、人或儿童的性冲动的转换过程是非自然的、而“他人”干预、否定和要求的结果、是一个由父权制文化编码的程序化过程。“对阉割的恐惧贯穿于这一发展中的所有阶段。它主导着阉割实际发生之前的所有关系——如在断奶和用厕所训练过程中。”男女的生理差异并不能决定儿童的性心理发展、无论对男孩还是女孩、母亲都是其欲望的对象、父亲都是其竞争对手、都会有“恋母情结”、人们恐惧的是对符号化阴茎的阉割、即对父亲地位的恐惧。
他认为、男人和女人都接受了符号界、但两者在符号界中的境遇却不同。在符号界中、男人的本质被赋予了普遍的文化意义、与“父亲之名”和“父亲的法则”相联系；阴茎被符号化的同时、符号也被阴茎化了：“阴茎”是符号界的第一能指、也是符号界中唯一与性有关的能指、这就使符号界成了以阴茎（父母的法则）为中心的世界。这种状况也决定了女性在符号界找不到自身位置的状况、因为以阴茎为中心的符号界不能赋予“女人”以任何文化意义；在别无选择的情况下、女人惟有认同于符号界的秩序才能最终解决其恋母情结危机、也惟有接受符号化的男性统治才能为符号界所认可。拉康关注语言的作用和语言的象征性。
他指出、“真理是随着语言的出现而形成的”、真理不仅是被说出的、而且是被语言建构的。性别认同和个人的其他认同同时发生、是不稳定的过程。在这一过程中、婴儿通过被谈论、倾听、学着说话等方式在使用语言之前就已开始了解语言了。
因此，人们早在认识到性别差异有直接意义之前、男性气质和女性气质就通过语言和下意识使人们了解了性别文化的象征意义、并强加在婴儿内心。从开始发展社会意识的最初一刻起、女孩就进入到了男性优先的文化中。因此、女性要在文化生活中占有正面地位、必须从一开始就进行反对不平等的斗争。
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